إعلانات
رئيس المجلس الإسلامي السوري : الرجم حد من حدود الله لكن لا بد من شروط لتطبيقه
الاربعاء - 22 تشرين الاول - 2014 - 19:00 بتوقيت دمشق
التفاصيل


قال الشيخ أسامة الرفاعي رئيس "المجلس الإسلامي السوري" المعارض، اليوم الأربعاء، إن الرجم حد من حدود الله لا يمكن لأحد أن يتجرأ عليه أو يتهاون في تطبيقه لكن لابد من شروط لذلك التطبيق.

أوضح الرفاعي أن الرجم بجرم الزنا حد شرعي لا بد أن يقام لكن بشروط معينة لا تجعل منه "سبيلاً لتعدي الناس على بعضها البعض أو تشويه لدين الإسلام".

وأضاف أن من شروط تطبيق حد الرجم أن يقوم به "الإمام الأعظم" أي الخليفة أو نائبه وهذين غير موجودين حالياً، وكذلك اعتراف الزاني المحصن (المتزوج) بما اقترف اعترافاً صريحاً وقوياً يصل إلى حد اليقين أو أن يشهد على فعلته أربعة شهود يشهدون شهادة واحدة بالواقعة بتفاصيلها وأن يتم تفريقهم وأخذ شهادة كل واحد منهم على حدا للتأكد من صدقيتهم وتطابق أقوالهم، بحسب ما نقلت عنه " الأناضول ".

و"المجلس الإسلامي السوري" تأسس في 12 نيسان الماضي في مدينة اسطنبول التركية، ويضم نحو ٤٠ هيئة شرعية ورابطة إسلامية وعلماء دين ينتمون للمعارضة، ويقوم بمهام "وزارة الشؤون الدينية"، بحسب الشيخ فداء مجذوب الناطق باسم المجلس .

وأوضح الرفاعي أن ما ورد في مقطع الفيديو الذي تم نشره، أمس الثلاثاء، ويظهر فيه مقاتلين يقومون بتطبيق حد الرجم بحق امرأة سورية متهمة بالزنا، "مخالف تماماً لشروط إقامة الحد"، وتساءل "أين حيثيات الحكم وأين الهيئة الشرعية التي قامت بالتحقيق في الواقعة وأصدرت الحكم، وأين الشهود وأين إقرار المتهمة بفعلتها، وكذلك أين الخليفة أو نائبه لكي يطبق الحد".

وقال إن ما شاهدناه في مقطع الفيديو "عبارة عن شخص يقوم بإلقاء الحكم وتلاوته وتطبيقه على المرأة التي لم تقر بشكل جلي وصريح بفعلتها صيغة الإقرار المطلوبة لتطبيق الحد عليها"، مستدركاً بالقول "ليس بهذه الطريقة تقام الحدود أو تطبّق الشريعة الإسلامية".

واعتبر رئيس المجلس تطبيق الحد بالطريقة التي تمت في مقطع الفيديو "افتراء على وظيفة الإمام الأعظم ومخالفة للشرع وتشويه لصورة الشريعة الإسلامية".

من جهة أخرى، رأى الرفاعي أن وسائل الإعلام انصرفت خلال الفترة الماضية لملاحقة بعض جرائم "داعش" وحشد التحالف الدولي ضده في حين تركت جرائم النظام السوري الذي ارتكب آلاف الجرائم وقتل عشرات الآلاف من السوريين، مستنكراً أن يقوم التحالف باستهداف داعش في حين لا يقترب من النظام.

ورأى رئيس المجلس أن التحالف الدولي والحشد الكبير له من أجل محاربة داعش "مريب جداً" و"الناس جميعاً متخوفون من أهداف هذا التحالف الكبير الذي لا يتناسب مع حجم وقدرات التنظيم"، على حد قوله.

وظهر في تسجيل مصور مقاتلون من تنظيم "داعش" وهم ينفذون "حد الرجم" بحق سيدة سورية متزوجة قالوا إنها "زانية"، ويعتبر هذا التسجيل الأول من نوعه من حيث إظهار تفاصيل عملية الرجم.

 

عكس السير


التعليقات :
اوشي
(31)   (14)
جزاك الله يا شيخ اسامه ويرجى الحذر من فداء مجذوب والله اعلم
أحمد
(26)   (2)
يلا نيالها ارتاحت من داعش وماعش وهالدنية الوسخة اللي ماعاد فيها حياة ولا مستقبل
مصطفى
(27)   (15)
الله يطول بعمرك ياشيخ اسامة وينكم ما عم نسمع ارائكم والناس بهذا الوقت بامس الحاجة لمن يرشدها الى الطريق الصحيح ويوجهها نحو الخير
الحدود مذكورة في القرآن والرجم غير مذكور
(32)   (17)
تلك حدود الله؟ اين ذكر الحد في القرآن؟ اين ذكر الرجم؟ لم يذكر في القرآن الا الجلد للزاني.... واتحدى احد ان يثبت ان القرآن حدد الرجم
محمد حجار ابن حلب
(2)   (27)
سؤال يطرح نفسو ليش مين انت حتى تتحدى كبار العلماء ؟؟؟؟؟
مستغرب
(8)   (10)
يعني الشيخ ضد هالواقعة بالضبط بس بنفس القت هو ضد ضرب داعش ؟؟؟؟؟ يعني الشيخ كمان كانه بالعلن مو داعش بس بالسر بيشد على ايدون . شيخي عدم المؤاخذة خليك واضح و صريح اذا انت ضد هالعمل لازم تكون مع ضرب داعش و حاج تلعبوا على ستين حبل و تلعبونا معكون . اي صرعتونا ... شه...قال انا ضد داعش و ضد ضربها . انت اول واحد لازم تكون ضد داعش لانو داعش شوهت الاسلام . بس كلياتكون ما بتسترجوا تحكوا على داعش لانو داعش بنفس الوقت تطبق النصوص بحذافيرها .
رئيس مجلس اسلامي
(12)   (13)
رئيس مجلس اسلامي و لايعلم ان فكرة الرجم فكرة دخيلة على الاسلام و القران واضح بين ان عقوبة الزاني الجلد و لا يمكن قتل نفس بناء على حديث احاد اي ظني الثبوت .....كيف نقدم حكم قراني يقيني على حكم ظني الثبوت.....الرجم كان عند العرب و قد نسخه القران بالجلد و لا حكم بعد حكم القران....زاما من يستشهد باية اكلتها الماعز تبع الشيخ و الشيخ فهو الى الجهل و الغباء المنقطع النظير اقرب و اقرب.. ....قال علماء و مشايخ و لا يعرفون ادنى علوم الشريعة
لا يوجد رجم بالاسلام
(16)   (4)
أورد الدكتور مصطفى محمود في أحد مقالاته في جريدة الأهرام تسعة أدلَّة تُثبت عدم وجود عقوبة الرجم في الإسلام ، وقد نقلها الدكتور أحمد السقَّا في كتابه " لا .. رجم للزانية " . ولنتعمَّق في هذه البراهين التي تتوافق مع القرآن والعقل : الدليل الأوَّل : أنَّ الأمَة إذا تزوَّجت وزنت فإنَّها تُعاقب بنصف حدِّ الحُرَّة ، وذلك لقوله تعالى : (( ومن لم يستطع منكم طَولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمِن ما ملكت أيمانُكُم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعضٍ فانكحوهنَّ بإذن أهلهنَّ وآتوهنَّ أجورهنَّ بالمعروف محصناتٍ غير مسافحاتٍ ولا متخذات أخدانٍ فإذا أُحصِنَّ فإن أتين بفاحشةٍ فعليهنَّ نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خيرٌ لكم والله غفورٌ رحيم )) . والرجم لا ينتصف . وجه الدليل من الآية : قوله : (( فإذا أُحصِنَّ )) أي تزوَّجن (( فعليهنَّ نصف ما على المحصنات )) أي الحرائر . والجلد هو الذي يقبل التنصيف ، مائة جلدة ونصفها خمسون ، أمَّا الرجم فإنَّه لا ينتصف ؛ لأنَّه موت وبعده قبر ، والموت لا ينتصف . الدليل الثاني : أنَّ البخاري روى في صحيحه في باب رجم الحُبلى : (( عن عبد الله بن أبي أوفى أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامديَّة . ولكنَّنا لا ندري أرجم قبل آية الجلد أم بعدها )) . وجه الدليل : أنَّه شكَّك في الرجم بقوله : كان من النبي رجم . وذلك قبل سورة النور التي فيها : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) . لمَّا نزلت سورة النور بحكم فيه الجلد لعموم الزُناة فهل هذا الحكم القرآني ألغى اجتهاد النبي في الرجم أم أنَّ هذا الحكم باقٍ على المسلمين إلى هذا اليوم ؟ . ومثل ذلك ، اجتهاد النبي في معاملة أسر غزوة بدر وذلك أنَّه حكم بعتقهم بعد فدية منها تعليم الواحد الفقير منهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة ثمَّ نزل القرآن بإلغاء اجتهاده كما في الكتب في تفسير قوله تعالى : (( ما كان لنبيٍّ أن يكون له أسرى حتَّى يثخن في الأرض )) . وجه التشكيك : إذا كان النبي قد رجم قبل نزول القرآن بالجلد لعموم الزُناة فإنَّ الرجم يكون منه قبل نزول القرآن وبالتالي يكون القرآن ألغى حكمه ويكون الجلد هو الحكم الجديد بدل حكم التوراة القديم الذي حكم به ـ احتمالاً ـ أمَّا إذا رجم بعد نزول القرآن بالجلد فإنَّه مخالف القرآن لا مفسِّراً له ومبيِّناً لأحكامه ولا موافقاً له ، ولا يصحُّ لعاقلٍ أن ينسب للنبي أنَّه خالف القرآن ؛ لأنَّه هو المُبلِّغ له والقدوة للمسلمين ، ولأنَّه تعالى قال : (( قُل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عُمُراً من قبله أفلا تعقلون )) . والسُنَّة تفسِّر القرآن وتوافقه لا تكمِّله . وقال تعالى : (( وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس )) والألف واللام في " الناس " للعموم . وعلى أنَّهم كانوا مكلَّفين بالتوراة يُحتمل أنَّ النبي حكم بالرجم لأنَّه هو الحكم على الزانية والزاني في التوراة ولمَّا نزل القرآن بحكمٍ جديدٍ نسخ الرجم ونقضه . الدليل الثالث : أن الله تعالى بين للرجل في سورة النور أنه إذا رأى رجلاً يزني بامرأته ولم يقدر على إثبات زناها بالشهود فإنه يحلف أربعة أيمان أنه رآها تزني وفي هذه الحالة يُقام عليها حد الزنا ، وإذا هي ردت أيمانه عليه بأن حلفت أربعة أيمان أنه من الكاذبين فلا يُقام عليها الحد لقوله تعالى : (( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرؤ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )) . وجه الدليل : هو أن هذا الحكم لامرأة محصنة . وقد جاء بعد قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة )) وحيث قد نص على عذاب بأيمان في حال تعذر الشهود فإن هذا العذاب يكون هو المذكور في هذه الجريمة والمذكور هو : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد مهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما )) أي العذاب المقرر عليهما وهو الجلد . وفي آيات اللعان : (( ويدرؤ عنها العذاب )) أي عذاب الجلد . وفي حد نساء النبي : (( يُضاعف لها العذاب )) أي عذاب الجلد ؛ لأنه ليس في القرآن إلا الجلد عذاب على هذا الفعل . وفي حد الإماء : (( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب )) المذكور في سورة النور وهو الجلد . الدليل الرابع : قوله تعالى في حق نساء النبي : (( يا نساء النبي من يأتِ منكن بفاحشةٍ مبينة يُضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً )) . عقوبة نساء النبي مضاعفة أي مائتي جلدة ، فالرجم الذي هو الموت لا يُضاعف . والعذاب في الآية يكون في الدنيا والدليل الألف واللام وتعني أنه شيء معروف ومعلوم . الدليل الخامس : قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) الألف واللام في (( الزانية والزاني )) نص على عدم التمييز بين الزناة سواءً محصنين أو غير محصنين. الدليل السادس : قوله تعالى : (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون )) . هنا ذكر حد القذف ثمانين جلدة بعد ذكره حد الجلد مائة . يريد أن يقول : إن للفعل حد ولشاهد الزور حد وانتقاله من حد إلى حد يدل على كمال الحد الأول وتمامه ، وذكره الحد الخفيف الثمانون وعدم ذكر الحد الثقيل الرجم يدل على أن الرجم غير مشروع لأنه لو كان كذلك لكان أولى بالذكر في القرآن من حد القذف . الدليل السابع : قال تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . الإمساك في البيوت لا يكون بعد الرجم ويعني الحياة لا الموت ؛ إذن هذا دليل على عدم وجود الرجم . وتفسير قوله تعالى : (( حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً )) . هو أن الزانيات يُحبسن في البيوت بعد الجلد إلى الموت أو إلى التوبة من فاحشة الزنا . الدليل الثامن : قوله تعالى : (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زانٍ أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين )) . هنا حرم الله الزانية على المؤمن وهذا يدل على بقائها حية من بعد إقامة الحد عليها وهو مائة جلدة ، ولو كان الحد هو الرجم لما كانت قد بقيت من بعده على قيد الحياة . وقوله تعالى : (( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم )) لا يميز بين بكر وثيب إذ قوله (( من نسائكم )) يدل على عموم المسلمين ، وقوله (( أو يجعل الله لهن سبيلاً )) يؤكد عدم الرجم ويؤكد عدم التمييز بين البكر والثيب في الحد . وإن تابت الزانية أو الزاني فيندرجا تحت قوله : (( فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما )) . فالتوبة تجب ما قبلها . الدليل التاسع : يقول العلماء : إن الخاص مقدم على العام . ثم يقولون : والقرآن عام . ثم يقولون : وفي القرآن آيات تخصص العام . ثم يقولون : وفي الأحاديث النبوية أحاديث تخصص العام . أما قولهم بأن العام في القرآن يخصص بقرآن فهذا هو ما اتفقوا عليه وأما قولهم بأن الأحاديث تخصص عام القرآن فهذا الذي اختلفوا فيه لأن القرآن قطعي الثبوت والحديث ظني الثبوت وراوي الحديث واحد عن واحد عن واحد ولا يصح تخصيص عام القرآن بخبر الواحد . وعلى ذلك فإن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة )) حكم عام يشمل الجميع محصنين أو غير محصنين . فهل يصح تخصيص العام الذي هو الجلد بحديث يرويه واحد عن واحد في الرجم ؟ ! . إن قلنا بالتخصيص والخاص مقدم على العام يلزم تفضيل كلام الراوي على كلام الله أو يلزم مساواة كلام الراوي بكلام الله وهذا لا يقول به عاقل ، وعليه يتوجب أن حكم الرجم ليس تخصيصاً لحكم الجلد . يقول شيخ الإسلام فخر الدين الرازي عن الخوارج الذين أنكروا الرجم : (( إن قوله تعالى : (( الزانية والزاني فاجلدوا )) يقتضي وجوب الجلد على كل الزناة . وإيجاب الرجم على البعض بخبر الواحد يقتضي تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد وهو غير جائز لأن الكتاب قاطع في متنه بينما خبر الواحد غير قاطع في متنه والمقطوع راجح على المظنون )) . ولو أن رواة الأحاديث قد اتفقوا على الرجم والنفي ( التغريب ) لأمكن أن يُقال إن إجماعاً من المسلمين موجود عليهما . ولأنهم لم يتفقوا وقع الريب في قلوب المسلمينمن جهة الرجم والنفي . وفي الحديث : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) ففي حديث : (( خذوا عثكالاً فيه مائة شمراخ فاضربوه به وخلوا سبيله )) أمر بالجلد ولم يأمر بالتغريب . وفي حديث الأمَة : (( إذا زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بطفير )) ولو كان النفي ثابتاً لذُكِر هنا مع الجلد . وروى الترمذي أنه عليه السلام جلد وغرّب ، وهذا تناقض . الرجم عقوبة جاهلية توارثها العرب والمسلمون وما كان لها بالقرآن صلة . فلقد ذكرت كلمة رجم خمسة مرات في الكتاب المقدس عن شعوب سلفت نزول التحكيم الإسلامي وهو كالآتي: {قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ }هود91 {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً }الكهف20 {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً }مريم46 {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }يس18 {وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ }الدخان20
إلى من يشكك بدين الإسلام هداكم الله
(6)   (8)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على حد الرجم للزاني المحصن، فمن الأدلة ما أثبت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله في أخبار تشبه المتواتر، وأجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أنزله الله تعالى في كتابه وإنما نسخت قراءته دون حكمه، فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب.. فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل، ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وقد قرأتها" الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته نكالاً من الله والله عزيز حكيم. متفق عليه ومن الأدلة ما أخرجه البخاري عن جابر رضي الله عنه: :أن رجلاً من أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض فشهد على نفسه أربع شهادات فدعاه فقال هل بك جنون؟ هل أحصنت؟ قال نعم فأمر به أن يرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل. وأخرج البخاري عن الشعبي لحديث علي رضي الله عنه حين رجم المرأة يوم الجمعة وقال: قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا، يا رسول الله، قال: أنكتها! لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه. وأخرج مسلم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم. وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال عليه الصلاة والسلام: واغْدُ يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت. وكذا رجمه صلى الله عليه وسلم الغامدية، واليهوديين اللذين زنيا. وقد خفف الله الحد على البكر وشدده على المحصن، وعلة التخفيف على البكر هي علة التشديد على المحصن، فالشريعة الإسلامية تقوم على الفضيلة وتحرص على الأخلاق والأعراض والأنساب من التلوث والاختلاط، وتوجب على الإنسان أن يجاهد شهوته ولا يستجيب لها إلا من طريق الحلال وهو الزواج، كما توجب عليه إذا بلغ الباءة أن يتزوج حتى لا يعرض نفسه للفتنة أو يحملها ما لا تطيق، فإذا لم يتزوج وغلبته على عقله وعزيمته الشهوة فعقابه أن يجلد مائة جلدة ويغرب سنة، وشفيعه في هذه العقوبة الخفيفة تأخيره في الزواج الذي أدى إلى الجريمة، أما إذا تزوج فأحصن ثم أتى الجريمة فعقوبته الجلد والرجم لأن الإحصان يسد الباب على الجريمة، ولأن الشريعة لم تجعل له بعد الإحصان سبيلاً إلى الجريمة.. فلم تجعل الزواج أبدياً حتى لا يقع في الخطيئة أحد الزوجين إذا فسد ما بينهما، وأباحت للزوجة أن تطلب الطلاق للغيبة والمرض والضرر والإعسار، وأباحت للزوج الطلاق في كل وقت، وأحلت له أن يتزوج أكثر من واحدة على أن يعدل بينهن، وبهذا فتحت الشريعة للمحصن أبواب الحلال، وأغلقت دونه باب الحرام.. فكان عدلاً -وقد انقطعت الأسباب التي تدعو للجريمة من ناحية العقل والطبع- أن تنقطع المعاذير التي تدعو لتخفيف العقاب، وأن يؤخذ المحصن بعقوبة الاستئصال التي لا يصلح غيرها لما استعصى علىالإصلاح. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه أعلام الموقعين جـ2 صـ110: أما الزاني فإنه يزني بجميع بدنه، والتلذذ بقضاء شهوته يعلم البدن، والغالب من فعله وقوعه برضا المزني بها فهو غير خائف ما يخافه السارق من الطلب فعوقب بما يعم بدنه من الجلد مرة والقتل بالحجارة مرة، ولما كان الزنا من أمهات الجرائم وكبائر المعاصي لما فيه من اختلاط الأنساب الذي يبطل معه التعارف والتناصر على إحياء الدين، وفي هذا إهلاك الحرث والنسل، فشاكل في معانيه أو في أكثرها القتل الذي فيه هلاك ذلك فزجر عنه بالقصاص ليرتدع عن مثل فعله من يهم به، فيعوده ذلك بعمارة الدنيا وصلاح العالم الموصل إلى إقامة العبادات الموصلة إلى نعيم الآخرة. والله أعلم.
حلبي حزين -- إلى المعلقين ضد حد الرجم
(14)   (9)
تعليقي ليس نصرة لداعش الجاهلية, و لكن تنويراً لجهل بعض الناس في دينهم و رداً للمضلّين (كلّاً حسب نيّته)
أولاً, الشرع يستسقى من القرآن و السنة النبوية و ليس من القرآن فقط, إذا أنكرت التشريع من الحديث فأنت لست من أهل السنة و الجماعة, أنت من القرآنيين الضالين المضلّّين و لا يمكن تفسير القرآن بدون حديث الرسول و من يقل غير ذلك فاحذروه إن كنتم على دينكم غيّورين , أما المعلق الثاني الذي يقول أن الحديث آحاد , الحديث من صحيح مسلم وليس آحاد كما تدّعي.

خُذوا عني . خُذوا عني . قد جَعَل الله لهنّ سبيلا . البكْر بالبِكْر جَلْدُ مائة ونَفْيُ سَنَة والثّيّبُ بالثّيّبِ ، جَلْدُ مائة والرّجْم.
(هل هذا اجتهاد ؟ ان يقول جعل الله لهن سبيلاً؟ هل الرسول يجتهد بلسان الله؟)
المرجع:
http://www.dorar.net/hadith

(انسخ الحديث و ضعه في محرك البحث
سوري حر
(5)   (0)
من اعطى الدواعش لعنهم الله الحكم لكى يطبقوا الشرع اصلا هؤلاء الاوباش يتعطشون للذبح والرجم وقطع اليد هكذا فهمو الشريعه وشوهو الاسلام اقول لاوباش داعش واميرهم الحقير ان النبي اعرض عن امرأه اكثر من مره الى ان قال لها اذهبي الى ان تضعي الى اخر الحديث لم يكن النبي متعطش لرجم المراه بقدر ماهو حد لردع الزناه فمابالك بالاوضاع المبهمه في سوريا الشعب يبحث هن فضلات الاكل لكي يعيش هل هذا وقت حدود يادواعش يامجرمين امير المؤمنين عمر كاد ان يقطع يد سيد عبد ادعى عليه انه سرق منه فقال للعبد لماذا سرقت فقال لا يطعمنى فاقر السيد بذلك وقال له عمر والله لو لم تطعمه لاقطع يدك انت واتركه لماذا الدواعش يصورون الرجل وابنته على الملا وامام العالم اجمع قبح الله الدواعش ومن داعشهم
سوري مغترب
(7)   (0)
انا شاهدت الفيديو . لقد نطقت بالشهادة عندما تلقت اول حجرين على راسها . يا ترى هل نطقت الشهادة لوحدها ام ان الله سبحانه و تعالى فد انطقها ؟ اظن ان الله سبحانه و تعالى هو الذي انطقها . ان نطق الشهادة عند الموت او الحج لبيت الله امور خارجة عن ارادة الانسان بل هي تسهيل من الله و امر منه . كم من غني و ميسور الحال يموت و لا يستطيع اداة فريضة الحج او نطق الشهادة عند الموت . اتحدى الرجل الذي تلى حكم الرجم على المراة او ابوها الذي تبرا منها و الذي انهال عليها بحجر كبير على راسها ان ينطقوا الشهادة عند الموت . و على حد علمي ، انه من كان اخر كلامه في الدنيا ذكر الله او النطق بالشهادة فقد دخل الجنة . رحمك الله. و على حد علمي ايضا ، ان الحدود لا تطبق في الظروف غير العادية ، كالحروب و المجاعة .
سوري مغترب
(5)   (0)
انا شاهدت الفيديو . لقد نطقت بالشهادة عندما تلقت اول حجرين على راسها . يا ترى هل نطقت الشهادة لوحدها ام ان الله سبحانه و تعالى فد انطقها ؟ اظن ان الله سبحانه و تعالى هو الذي انطقها . ان نطق الشهادة عند الموت او الحج لبيت الله امور خارجة عن ارادة الانسان بل هي تسهيل من الله و امر منه . كم من غني و ميسور الحال يموت و لا يستطيع اداة فريضة الحج او نطق الشهادة عند الموت . اتحدى الرجل الذي تلى حكم الرجم على المراة او ابوها الذي تبرا منها و الذي انهال عليها بحجر كبير على راسها ان ينطقوا الشهادة عند الموت . على حد علمي ، انه من كان اخر كلامه في الدنيا ذكر الله او النطق بالشهادة فقد دخل الجنة . رحمك الله. و على حد علمي ايضا ، ان الحدود لا تطبق في الظروف غير العادية ، كالحروب و المجاعة .
مقهور
(4)   (2)
ايه شريعة واي الله هذا الذي يسمح بقتل امرأة بهذه الطريقة البشعه واين الزاني واين الحكم عليه فقط بالجلد والله خليتونا نكفر بالله ,الله وانتو مجتمعات ذكوريه تتحكم وتروض النساء على مزاجها مو على اساس الله غفورا رحيما وعلى اساس باب التوبة مفتوحا للجميع
دبابيس
(0)   (0)
وشو طلع معو يعني
din erhaaaaaaaaaaaaab
(3)   (8)
al din al eslami din erhaaaaaaaaaaab
الى الذي يكتب باللغة الانلكليزية
(3)   (1)
الدين الاسلامي ليست دين ارهاب انت امك ارهابية ياالدين الاسلامي دين قيم
أضف تعليقك :
الاسم : *
التعليق : *
Keyboard لوحة مفاتيح عربية
ضع الكود الموجود بالصورة : *

مقالات أخرى من " ماشيين غلط "

11-3-2015
مستشار القائد العام للحرس الثوري : قادتنا العسكريون حرروا 85 % من الأراضي السورية
قال مستشار القائد العام للحرس الثوري الإيراني، اللواء حسين همداني، إن "القادة العسكريين الإيرانيين قد حرروا 85% من ...


11-3-2015
السلطات قامت بتصفية مجموعات عائدة إلى البلاد .. الحزب الشيوعي يكشف عن صينيين يقاتلون في صفوف " داعش "
أفاد أمين عام "الحزب الشيوعي الصيني" في منطقة شينغيانغ غرب الصين بأن متطرفين صينيين انضموا إلى تنظيم "داعش"، ...


11-3-2015
تهريب أسلحة و كوكايين .. السجن 16 عاماً في نيويورك لنجل رئيس " سورينام " بتهمة مساعدة حزب الله
حكمت محكمة في نيويورك الثلاثاء على نجل رئيس سورينام بالسجن لأكثر من 16 عاما بتهمة محاولة تقديم الدعم ...


10-3-2015
محكمة فرنسية تحكم بالسجن 3 سنوات على رجل ساعد فتاة أرادت الذهاب إلى سوريا للانضمام إلى " داعش "
 اصدرت محكمة باريسية الثلاثاء حكما على رجل بالسجن ثلاث سنوات لانه ساعد فتاة في الرابعة عشرة من عمرها ...


10-3-2015
مع تدهور الأوضاع الأمنية في الداخل اللبناني .. الشرق الأوسط : " حزب الله " بين المعركة و الحل السياسي في سوريا
لا يبدو «حزب الله» المنهمك حاليا بمعارك سوريا وخصوصا تلك المحتدمة على الجبهة الجنوبية وبالتحديد في مثلث القنيطرة ...


10-3-2015
الشبكة السورية لحقوق الإنسان : طائرات التحالف تسببت بمقتل أكثر من 100 مدني في سوريا
  أفادت الشبكة السورية لحقوق الإنسان، أن قصف قوات التحالف الدولي على تنظيم داعش، ضد مواقع التنظيم ومواقع أخرى ...


9-3-2015
مستشار الرئيس الإيراني : عدنا " إمبراطورية " كما كنا .. و عاصمتنا الآن هي بغداد
قال علي يونسي، مستشار الرئيس الإيراني، حسن روحاني، إن "إيران اليوم أصبحت امبراطورية كما كانت عبر التاريخ وعاصمتها ...


9-3-2015
صحيفة : دمشق القديمة تتحول لـ " مربع أمني " لحزب الله
  بعد تفجير حافلة تقل شيعة لبنانيين بالكلاسة بالقرب من سوق الحميدية وسط دمشق مطلع شهر شباط الماضي، بات ...